, den berühmten 21 Kanon über die Beichte (Histoire des conciles d'après les documents originaux, hg. von Charles-Joseph Hefele, Bd, 1913.
, schon in Anlehnung an die Episteln Pauli, strikt homolog zu der von Geist und Fleisch Dasselbe Prinzip erscheint auch deutlich im hoch-und spätma. ikonographischen Motiv der Jesse-Wurzel: Vgl. Anita Guerreau-Jalabert, L'arbre de Jessé et l'ordre chrétien de la parenté, in: Marie. Le culte de la Vierge dans l'Occident médiéval, hg, pp.137-170, 1996.
, Ein landschaftlicher Vergleich, 2003.
, Die grundsätzliche Binarität erscheint in der Tat im Hintergrund der zentralen, von Jussen jedoch unter einem anderen Blickpunkt zitierten Texte; z.B. kommentiert Caesarius von Arles in seiner 6 Predigt die von ihm gebilligte Lohnabstufung 100?60?30 damit, daß Alius quidem exhibet amplius, alius minus; vgl Zwar erkennt auch Jussen, ebd., S. 51, daß diese " drei professiones ihren Sinn durch ihre assoziative Verbindung mit Distinktionen wie ?beschädigt/unbeschädigt' (corruptus, incorruptus) oder ?befleckt/unbefleckt' (pollutus, purus) bekamen " , leitet daraus aber eine rein moralische Deutung ab (nämlich den Zusammenhang mit Reinheitsvorstellungen) Auch Hieronymus argumentiert binär in seinem 22., an die Asketin Eustochium gerichteten Brief (Epistulae, hg. von Isidor Hilberg), in welchem er zum ersten Mal das 100?60?30-Schema verwendet und Witwenschaft und Jungfräulichkeit mit dem Thema der Keuschheit verbindet: centesimus et sexagesimus fructus de uno sunt semine castitatis, Sexuelle Entsagung, Askese und Körperlichkeit am Anfang des Christentums S. 332, zitiert von Jussen (wie Anm. ), S. 50. Es gibt also keine Mittelstelle Derselbe verfestigt dann im Rahmen seiner Polemik gegen den ?Häretiker' Jovinianus den Abstand zwischen Jungfrauen und Witwen und nähert diese den (in letzte Position gerückten) Verheirateten durch eine (sehr erfolgreiche!) allegorische Zahlendeutung an, die die Zahlen 30 und 60 in Verbindung mit der linken, die Zahl 100 hingegen mit der rechten Hand bringt (? sed non eum manu, quibus in laeva nuptae significantur et viduae: Adversus Jovinianus Migne PL, Bd. 23, S. 224, zit. von Jussen, ebd., S. 76 f.), wobei er die alte römische Gegenüberstellung dexter/sinister, 1910.
, Arbre de Jessé (wie Anm. 32) untersucht, die Jussen (wie Anm. ) anscheinend nicht bekannt geworden ist, sodaß er dieses Motiv zugunsten anderer Baum-bzw, Aufstiegsmotive beseitigt (S. 105), die jedoch grundsätzlich der gleichen ideellen Struktur ent- sprechen